O REMANESCENTE SALVO E A FUGA PARA PELLA

 Introdução

Jerusalém, ano 66 da Era Comum. As ruas da Cidade Santa fervilham com a fumaça da

revolta. Os exércitos de Roma recuam inesperadamente, e o povo comemora o que parece ser uma vitória divina. Mas, no meio do júbilo geral, um grupo de judeus fiéis não celebra. Em vez disso, eles empacotam seus pertences, deixam suas casas e atravessam o rio Jordão rumo a uma cidade estrangeira chamada Pella.

Quem eram esses homens e mulheres? Eles eram os Netzarim, os discípulos originais de Yeshua. E a decisão de partir no momento de maior ilusão de vitória foi o que salvou suas vidas da catástrofe que se consumaria no ano 70 EC.

Sejam bem-vindos a este Shiur. Hoje vamos desvendar os bastidores históricos e o fundamento bíblico dessa fuga profética, conectando a profecia de Mateus 24 com os registros de Flávio Josefo, a teologia de expiação da Torá e a triste repetição do cenário dos dias de Jeremias. Vamos juntos ao estudo!

I. O Contexto Histórico: O Caldeirão da Judéia (c. 66–70 EC)

Estamos em meados do primeiro século da Era Comum. A Judéia não é um lugar pacífico. A tensão entre os ocupantes romanos e a população judaica atingiu o ponto de ruptura por conta de impostos abusivos, insensibilidade religiosa por parte dos procuradores romanos e o surgimento de grupos zelotes militantes.

No ano 66 EC, a Grande Revolta Judaica estourou. Os rebeldes obtiveram vitórias surpreendentes, expulsando os romanos de Jerusalém. No entanto, Roma respondeu enviando o Legado da Síria, Céstio Galo, e mais tarde os generais Vespasiano e Tito para esmagar a rebelião.

O historiador judaico-romano Flávio Josefo (c. 37–100 EC) registra em sua obra A Guerra dos Judeus o momento exato em que Céstio Galo cercou o Templo e, inexplicavelmente para os táticos da época, retirou suas tropas:

"Céstio [...] retirou repentinamente suas tropas e, abandonando todas as esperanças de tomar a cidade, sem ter sofrido nenhuma derrota e sem razão aparente no mundo, levantou o cerco."

— Flávio Josefo, A Guerra dos Judeus, Livro II, Cap. 19

Josefo, escrevendo sob uma perspectiva providencial, comenta que D-us permitiu essa retirada inusitada para que a tragédia final de Jerusalém se consumasse mais tarde. Para os zelotes, a retirada foi vista como um milagre divino a favor da revolta. Mas para os Netzarim, essa foi a janela de oportunidade exata profetizada por Yeshua para abandonar a cidade.

II. Os Netzarim e os Registros dos Historiadores da Igreja

Os seguidores de Yeshua em Jerusalém não eram "cristãos" gentílicos, mas judeus observantes da Torá conhecidos como Netzarim (Nazarenos). A decisão deles de abandonar a cidade diante do cerco de Céstio Galo e migrar para Pella foi registrada por historiadores posteriores da Igreja Antiga:

1. Eusébio de Cesareia (c. 260–339 EC)

Em sua História Eclesiástica, Eusébio documenta a revelação divina e a ordem direta que guiou a comunidade messiânica:

"O povo da Igreja de Jerusalém foi ordenado por uma revelação, concedida a homens de aprovada virtude antes da guerra, para que saíssem da cidade e habitassem numa cidade da Pereia chamada Pella. E quando aqueles que criam em Cristo para lá migraram de Jerusalém, a santidade dos apóstolos e de toda a igreja abandonou completamente a metrópole real dos judeus e toda a terra da Judéia..."

— Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, Livro III, Cap. 5

2. Epifânio de Salamina (c. 315–403 EC)

Epifânio reforça esse evento ao descrever a seita dos Nazarenos na sua obra Panarion:

"Esta seita dos Nazarenos encontra-se em Beroea, perto da Celesíria, na Decápolis perto da região de Pella [...] Pois quando todos os discípulos habitaram em Pella depois de sua partida de Jerusalém, tendo Cristo lhes dito para abandonar Jerusalém e retirar-se dela por causa do cerco iminente..."

— Epifânio de Salamina, Panarion, 29, 7

III. A Advertência de Yeshua: A Abominação da Desolação

O entendimento dos Netzarim estava ancorado na linguagem profética registrada em Mateus 24:15–16 e Lucas 21:20–21:

• A linguagem apocalíptica (Mateus 24:15-16): "Portanto, quando virdes a 'abominação da desolação', de que falou o profeta Daniel, no Lugar Santo... fujam para os montes."
• A aplicação prática (Lucas 21:20-21): "Mas, quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei então que é chegada a sua desolação. Então, os que estiverem na Judéia, fujam para os montes..."

Quando o exército romano (carregando seus estandartes pagãos com a águia imperial, considerados uma profanação ou "abominação" pelos judeus) cercou as imediações do Templo e depois se retirou temporariamente, os Netzarim compreenderam o sinal. Eles não lutaram ao lado dos zelotes nem confiaram na estrutura militar do Templo. Obedeceram e fugiram para Pella (na Transjordânia), salvando suas vidas.

IV. Fatos Históricos que Credenciam Yeshua como Profeta do Primeiro Século

Na tradição profética de Israel (conforme Deuteronômio 18:21–22), um verdadeiro profeta é autenticado quando suas predições específicas se cumprem na história. O cumprimento literal dos oráculos de Yeshua sobre Jerusalém e o Templo fornece uma sólida base histórica para o seu papel profético:

Profecia de Yeshua	Cumprimento Histórico Registrado por Flávio Josefo
"Não ficará pedra sobre pedra" (Mt 24:2; Lc 19:44)	Destruição Total do Templo (70 EC): Josefo relata que as legiões de Tito incendiaram o Templo. O ouro derretido correu pelas frestas das pedras, fazendo com que os soldados romanos desmontassem o fundamento pedra por pedra para extraí-lo (A Guerra dos Judeus, Livro VII, Cap. 1).
"Cercada de trincheiras/paliçadas" (Lucas 19:43)	O Cerco de Cirvalação de Tito: Josefo registra que Tito construiu uma muralha/trincheira (murus) ao redor de toda a cidade de Jerusalém em apenas três dias para impedir a fuga de suprimentos ou pessoas (A Guerra dos Judeus, Livro V, Cap. 12).
Massacre e Fome Extrema (Lucas 21:24; Mateus 24:21)	A Tragédia de 70 EC: Josefo estima em 1,1 milhão o número de mortos durante o cerco final devido à fome atroz, guerras civis entre facções dentro da cidade e a espada romana (A Guerra dos Judeus, Livro VI, Cap. 9).
"Levados cativos para todas as nações" (Lucas 21:24)	Escravidão em Massa: Cerca de 97.000 judeus foram levados cativos por Tito, enviados para as minas do Egito, vendidos nos mercados de escravos do Império Romano ou mortos nas arenas (A Guerra dos Judeus, Livro VI, Cap. 9).

V. Conclusão: O Significado Histórico e Teológico

A fuga para Pella e o cumprimento minucioso das profecias sobre 70 EC moldaram o destino do Oriente Médio no primeiro século, estabelecendo um divisor de águas definitivo tanto para a história judaica quanto para a fé messiânica.

1. A Expiação Histórica (Kapará) e a Preservação do Remanescente

Longe de ser uma mera manobra tática de fuga, a salvação da comunidade dos Netzarim encontra respaldo no próprio padrão estrutural da Torá. Assim como Arão correu com o incensário para o meio da congregação (Nm 16) e Finéias agiu com zelo profético (Nm 25) — atos que a Torá define explicitamente como expiações (Kaparot) que estancaram pragas e garantiram a sobrevivência física de um remanescente —, o ensinamento e a intercessão de Yeshua atuaram como um escudo de preservação para aquela geração.

A expiação do Mashiach não operou apenas no plano espiritual e eterno; ela teve uma manifestação concreta na história. Para os discípulos que acolheram a advertência do Mashiach, a obediência ao sinal profético desviou a "praga" do juízo romano que assolou a Judéia, preservando a vida daquela geração de crentes na cidade de Pella.

2. O Paralelo Histórico: O Alerta de Jeremias vs. O Alerta de Yeshua

A tragédia daqueles que permaneceram em Jerusalém em 70 EC espelha de forma impressionante um dos capítulos mais dolorosos do Tanach: o cerco babilônico de 586 a.E.C.

• O precedente com Yirmeyahu (Jeremias): No século VI a.E.C., o profeta Jeremias advertiu exaustivamente que a confiança cega na estrutura física do Templo não salvaria a cidade e que a resistência militar contra o Império Babilônico era contra a vontade divina (cf. Jeremias 7:4; 21:8-9). Lideranças religiosas e facções zelosas da época acusaram Jeremias de traição, rejeitaram sua mensagem profética e insistiram em lutar. O resultado foi a destruição do Primeiro Templo e o exílio em Babilônia.
• O cumprimento no Século I: Do mesmo modo, no século I E.C., as facções zelotes e os líderes de Jerusalém ignoraram os oráculos de Yeshua, confiando que o D-us de Israel interviria milagrosamente para defender as muralhas do Segundo Templo. Aqueles que fecharam os ouvidos à voz do profeta de sua geração sofreram o mesmo destino descrito por Jeremias: cercados pela fome, devastados pela espada e, os sobreviventes, levados cativos para as nações.

3. Divergência Histórica: Pella e Yavne

Diante do colapso do sistema sacrificial e da destruição do Templo em 70 EC, dois caminhos distintos se consolidaram na reconstrução da identidade espiritual de Israel:

• Em Yavne: Sob a liderança de Rabi Yochanan ben Zakkai, os sábios estruturaram o Judaísmo Rabínico, redefinindo a expiação diária através do estudo da Torá, da oração (Tefilá) e de atos de bondade (Gmilut Chasadim), adaptando a fé à ausência do Templo.
• Em Pella: A comunidade dos Netzarim preservou a tradição dos primeiros seguidores de Yeshua, mantendo que a expiação final e a preservação do remanescente haviam sido providas pelo Mashiach — cumprindo o papel do Servo de Isaías 53 e garantindo a continuidade histórica da testemunha messiânica de Jerusalém.

A fuga para Pella permanece, portanto, como um testemunho supremo de que discernir a voz profética no momento da crise não é apenas um exercício teológico, mas uma questão de vida, preservação e fidelidade ao Criador.

 

Por: Familia Bnei Avraham.